2025 第二十届文津提名图书

2024 中国出版集团度好书

2024 商务印书馆年度入围十大好书

2024 深圳读书月“年度十大好书”百本候选书目

本届文津图书评选自2024年12月启动，历时五月，经推荐、初评与终审等流程，最终从报送参评的2834种新书中，评选出20种文津图书(社科类8种、科普类6种、少儿类6种)及46种文津提名图书(社科类16种、科普类12种、少儿类18种)。自2004年第一粒书种落地，文津图书始终秉持着为人找书，为书找人”的初心，以专家的学术眼光为秤杆，以大众的阅读体验为要求，用严谨认真的态度和干净纯粹的品格遴选好书。

4月21日，第二十届文津图书评选结果出炉， 商务印书馆《鲁迅与国学》获文津提名图书。

为什么写：孙郁的三种不同场域

20世纪80年代末研究生毕业后，孙郁先生进入北京鲁迅博物馆。受到林辰等前辈影响，对于鲁迅与传统文化的话题产生兴趣。十七年前，应《光明日报》王玮邀请，他与顾农先生关于“鲁迅的国学观”曾有过一次谈话，自此更加留心思考这个问题。在完成多本鲁迅研究著作后，他深切地认识到理解鲁迅最难的部分是其传统文化背景。

从北京鲁迅博物馆馆长、到《北京日报》副刊主编、再到中国人民大学文学院院长和教授，他的每一段经历、每一种身份，都与鲁迅研究密切相关。从文化场域、到文学场域、再到学术场域，使他可以从多种语境理解、研究鲁迅。

写了什么：两个重大议题

1.鲁迅何以成为鲁迅

今天，鲁迅依然是最受尊敬与喜爱的思想家、文学家，鲁迅作品依然是我们的必读书目。理解鲁迅、阅读鲁迅作品，就要理解他的知识结构。鲁迅特殊的个人经历和所处的时代环境，形成了他丰富多元的知识结构，刺激了其精神的生长，使他的作品具有相当的思想性、学术性和艺术性，成就了他作为思想家、文学家、革命家的身份。一方面是“排毒”与“去蔽”，一方面是对自己和五四新学人的警惕与反思。鲁迅试图将中国传统文化中最有价值的部分和域外文化中最值得借鉴的部分结合在一起，以创造一种新的文化与文明。

这本书从金石学、考古学、文字学、文学、哲学、民俗学等多个视角，重新审视鲁迅对传统文化的现代重构与发明，重点分析了传统文化对其思想、治学、审美与创作的影响。

2.中国新文化、中国现代知识分子何以产生

中国现当代思想文化、文学艺术的发展，与五四那代学人有着或隐或显的承续关系。在复兴传统文化的当下，探讨鲁迅、五四学人与传统文化的关系，具有十分重要的意义。可以说，鲁迅这一代人延续了传统文化中最有活力的部分，使我们的汉文明发扬光大。

在一个新旧交替、剧烈冲突的时代，围绕在鲁迅周围一批先进的知识分子，像他的老师章太炎，《新青年》的同仁陈独秀、胡适、李大钊，后学台静农、徐梵澄等人，他们在新知与国故、中国文化与域外文化之间的往复探索、开辟新路，回答了中国新文化、中国现代知识分子何以产生的问题。

怎么写：两个突出特点

1.宏观定位：思想史、文化史视角

一些学者像王瑶、林辰、顾农先生,都十分关注鲁迅在传统文化方面的整理研究工作。与一些具体研究不同，这本书是从思想史、文化史角度，关注鲁迅、五四学人与传统文化的关系。

2.创作风格：文学批评的学术化

孙郁先生在文化场域、文学场域、学术场域都多有浸染，同时在文学创作、文学批评与文学研究领域都有所成就，这使得他的鲁迅研究具有独特的面貌，可以称为文学批评的学术化，或者学术文章的文学化。

好在哪里：两个重要意义

1.丰富与深化鲁迅研究、中国现代文学研究

鲁迅研究已有百年历史，学者从政治、思想、文化、文学、艺术等多种语境出发考察鲁迅。近年来，学者鲁迅的研究逐渐受到重视。这本书既可以让我们理解鲁迅的整体性、延续性与丰富性，也可以让我们进一步探讨鲁迅的丰富面向。同时，这本书描述了五四学人在新知与国故、中国文化与域外文化之间的探索，推动了鲁迅研究、中国现代文学研究的丰富与深化。

2. 丰富与深化国学研究

鲁迅从“取今复古，别立新宗”的文明观出发，看待中国古文明具有辩证而丰富的视野。他在西方文明的镜鉴下，发掘了中国古文明的智慧，使“旧学”转换为真正适应现代民族国家发展、适应现代国人的“国学”。他处理国学的方式，为我们的国学研究提供了有益的借鉴。

01.鲁迅与孔子

鲁迅与孔子的最大接近点，是在一个价值失范的年代，选择了与流行文化不同的路径。不以世俗的是非为是非，都是逆风潮而动的人物，且在自己的选择里，摸索出精神存在的另一种可能。马一浮在 《尔雅台答问续编》里强调，孔子的伟大，是与俗学的距离感的清楚。我们读《论语》与《鲁迅全集》，感动于中的，恰是超俗的人间情怀与思想境界。他们在滚滚红尘里，不失固有之本色，不因苦而退，不以乐而休，恰如顾亭林所云“博学于文”“行己有耻”。我们除了赞佩， 还是赞佩吧。

孔子在动荡的时代，寻找着个体与世界的和谐之阵，以暖意照亮着世界。他在不得志中表达的阔达胸怀，以及高洁的操守，乃儒学里迷人之所。鲁迅在黑暗的时期，建立的是受难者解放的精神灯塔。在无路可走的地方，如何有自己的精神秩序，与受难者同呼吸、共命运的选择，孔子告诉我们的不多，倒是鲁迅以不畏的精神反抗虚妄与苦难，在否定自我中，确立了人间的正道。孔子希望克己复礼，以一种节制的方式进入太平之世，鲁迅则有奔跑的冲动，在抗争里，独战群魔，其英雄气概何人抵之？一个失败的民族新生的时候，鲁迅的选择是底层人新生的第一步，在没有获得平等、自由的时候，孔子的中庸、仁义之思，尚无存放之所。鲁迅在儒学最为暗淡的时期，以神思与智慧，发千古难见之音，道出人间的隐秘，且与改良人生相伴，在精神的价值上，改变了中国文化的方向，亦可以圣人视之。那境界，恰如司马迁对屈原的评价，与日月争光可也。

——《非儒与非孔的理由》

02.鲁迅的大爱

《呐喊》《彷徨》感人的地方，除了揭示了现实灰暗与人生真相外，背后有大的爱意的辐射。其精神的温度之炽热，可与佛经的寓意媲美。阿Q、闰土、祥林嫂、孔乙己、单四嫂子，都是要被救助的可怜之人，鲁迅以无限慈悲之心照出存在的本真，希望笔下的人物恢复到正常人的状态，进入人的世界。作品对于人的内部世界和外部世界的描述，多见奇思，感人的恰是“哀其不幸、怒其不争”的部分。就精神的广远性而言，与中土佛教所云的菩萨之心有诸多呼应的地方。阅读鲁迅作品，不能忘记的是对于人间的主奴意识的批判，以及消除世间隔膜的努力。像释迦牟尼一样，他无法忍受人的悲苦之境，对于百姓的灾难和文人的沉沦，有大的哀凉。对于写作，他承认有一种拯救世间不幸者的用意：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”鲁迅笔下不觉悟的人，恰如佛经所云的未明者，需开启方能醒悟。而无路可行的读书人，则是幻灭的悲哀。读这些作品，觉得鲁迅思考的是如何度别人于苦海，自己也在苦苦的自度之中。而在人与己之间，他不能忘记的却是那些需要帮助的人们。在死亡临近的时候，他所思所想，竟是远方的人们。

类似的体验在许多作品里都有，是一以贯之的品性。文章散出迷人的气息，浩茫的心事里没有自我享受、自得的影子，词语间爱意弥漫，使文字像被圣水洗过一般，通体明亮。这是有着佛义的句子，也是释迦牟尼精神的现代式的表达。他一生的写作虽千变万化，但根底不离慈悲、自尊、施爱这些基本信条。所思所言背后，唤受难者出劫难之海，以生命之舟载人到自由的彼岸。寒冷中的温情，成了其文字里长恒的景观。

——《在佛性与诗性之间》